荔城区蒲洋1泥塑造像传统技艺发源于宋代。其技艺特点为保持古老的传统精华，工序规范，造型神态栩栩如生，实属民间工艺美术之上乘技法。特别是其泥塑技艺之精到，泥塑小样广泛应用于大型的石雕、铜雕、木雕工艺，成为一样母体技艺，更显其重要价值。泥塑成像传统技艺又与宗教的精神达到完美契合，对禅理的深刻领悟，以慈悲情怀独运匠心，使之成为传播宗教文化的一种艺术载体。至今在莆田各地保留着大量的宋代佛像神�o塑像，如黄石谷城宫、梅妃宫、重兴寺的塑像群，无不佐证其技艺之高超。

2010年11月，《蒲洋1泥塑造像传统技艺》被莆田市人民政府公布为莆田市第三批非物质文化遗产名录。2011年12月被福建省人民政府公布为第四批非物质文化遗产名录。

莆田古称兴化府，“地有佛国之号”美誉。莆田的泥塑造像艺术伴随着宗教、民俗文化的传播而发展。西汉末和东汉初，古印度佛教文化传入中国时，佛像也随之传入。汉永定二年（558年），郑露捐献南湖居宅创建金仙庵（后改名金仙寺、广化寺），是中国三大模范丛林之一，泥塑菩萨的技艺应运而生。除了广化寺，莆田还有众多的禅宗古刹，如九座寺，龙华寺、龟山寺，囊山寺、梅峰寺、林泉寺（即南少林寺）等，佛教寺庵达921座，可谓寺庙林立，宗教艺术文化底蕴深厚。寺院内塑像诸如：四大金刚、韦陀、弥勒、十八罗汉，或五百罗汉、0神、观音菩萨等。

西汉元狩年间（公元前122-117年）临川人何姓兄弟9人入闽，于今莆田龙津宫拜见胡道人后，经枫亭入九鲤湖炼丹，为东汉张道陵创天师道之先，丹鼎派人转入莆仙区域之始。道教源于中国，为多神教。莆田现存规模道教宫观达91座，凡属于道教的庙、观、宫、社塑像奉祀的神也多种多样。有天神系统、地方神系统和人神系统（各种历史人物）等。诸如嫦娥、牛郎织女、土地公、灶公、财神爷（赵光明）、文昌帝君、孔子、鲁班、江梅妃、雷海青（戏班奉祀为田公元师）、海上女神妈祖、钱四娘、李富、陈应功（盐工陈圣侯）、陈楠（箍桶匠），等等，不胜枚举。由于多神教体材，为雕塑艺术拓展空间，众多的供人顶礼膜拜和精美1像，都出自莆田民间雕塑大师之手。

明嘉靖三十年（1551年）在莆田地方出现一种具有广泛影响的地方宗教“三一教”，为林兆恩所创立。他倡导儒、道、释三教合一。莆田现有“三一教”祠堂达976座。“三一教”堂称“堂”或“祠”，正厅当中供奉林兆恩塑像，厅两侧东西对向列祀“四配”塑像，即教主四大门徒卢文辉、林贞明、张洪都、朱逢时，有的还并祀它神。

明天启五年至崇祯（1621-1635年）天主教传入福建，发展到八府，各府建有教堂、塑像，天主教文化在莆田始于传播，现存天主教堂25座。

清同治元年(1862年),基督教卫理公会开始传入莆田南日岛，后在莆仙区域传教，现有基督教教堂127座，

纵览宗教发展历史，可窥泥塑造像一斑。莆田的1泥塑造像传统技艺起源于汉武帝时期。广化寺的兴建，泥塑菩萨技艺随之兴起。宋太祖乾德四年（966年），高僧绝瑕大师在黄石镇创建重兴寺，大塑菩萨金身，由此培育出一批黄石的泥塑师匠。元文宗至顺二年（1331年），黄石又创建新丰庵，由当地名匠塑造佛像。明代神宗万历十八至二十二年（1590-1594年），“三一教”传人陈芹、张玉升、黄大寅、李应善、林梦熊、朱逢时等，分别在黄石塘下、玉溪、瑶台、后洙、清江建立五座“三一教”堂，堂中塑造供奉的儒、道、释1群像，均出自黄石名师匠之手，其1造像惟妙惟肖，神态逼真，于是名声广传，莆田内外的寺庙、道观、祠堂等，凡需造像者，无不以“黄石工”为首选。

宋代建成的黄石浦口宫奉祀的江梅妃，其父母和兄长以及诸陪神的塑像至今保存完好，具有极高的艺术文化价值。特别是江梅妃神像，保留唐代的审美风格，塑造出梅妃丰腴富态之美，神态自然流露出高洁精神，是十分难的艺术精品。

明清时代，“黄石工”的1泥塑造像作品，包括莆田境内各妈祖庙宇的妈祖神像、各“三一教”堂的尊者神像，各佛寺道观的1造像，为数众多，都是宝贵的文化艺术杰作。建国以后，1泥塑造像传统技艺得到较好传承。但在“0”中一度中断。1992年，第五代传承人吴文忠先生创办了蒲洋佛像工艺品有限公司，以动态保护的形式使这一传统技艺不断发扬光大。1泥塑造像传统技艺是先人创造，历代传承的一种文化形式和文化空间，具有鲜明的历史性、艺术性、宗教性特征。其1泥塑作品线条舒适柔和而带遒劲稳健，造型结构匀称而生动别致，每一招式都包涵着艺术的创造。观音拈花微笑，金刚怒目而视，达摩面壁打禅，弥勒笑对世态，每一细节都显示出艺术的感悟……

泥塑造像传统有一套复杂精细的制作工序。

一是备好泥料。泥塑造像技艺复杂而精细。泥塑的基本用料为泥土，一般选用带有粘性又细腻的土，去掉杂质，用木槌、木棒反复敲砸捶打。有条件的可用捣泥机加工，进行人工捣炼捶捏，泥土太湿时，先放在室内通风处，让泥土凉干达到适度；而泥土太干，可放在容器内，浇上适量的水浸泡，然后再进行捣炼，有时还要在泥土里加些棉絮、纸筋或蜂蜜，使泥土达到软硬适度又不粘手为佳，把加工好的泥团放在缸内或其他盛具内，用湿布或塑料布盖好，以保持一定的湿度备用。

二是搭制骨架。泥塑造像有大小之分，大型造像要搭制骨架。搭制骨架旧时常用木棍、木板，随着铁丝、钢筋、铁钉的生产应用，也成为搭制骨架的必备材料。泥塑的骨架犹如人体骨骼一样，起着支撑和连接作用，它是泥塑的基础条件，不可或缺。在具体操作过程中，骨架要牢固，以保证泥塑的稳定，上泥后以不倾斜、倒塌为佳；堆泥后要使其既不掉泥，又不露架；上大泥要体现雕塑的大体形状；所搭骨架力求便于变动制模时拆架。

三是大泥堆形。泥与骨架备好以后，即可动手上泥，先在骨架上喷一次水，以便泥团与骨架能牢固地结合，不易掉落。上泥时将泥团一块一块地堆贴在骨架上，用手按紧拍实，然后层层加泥，采用木槌或拍泥板装泥砸实贴牢。上大泥时，要从大处着眼，从整体入手，切忌缩手缩脚，陷入到局部细节的塑造中。由于雕塑是三维的实体，每添一块泥都要考虑到各个视角之间的关系，要经常转动雕塑台，不断进行观察比较。泥不能一次堆足，只要堆出大形即可。

四是艺术塑造。这是最为关键的环节。在泥塑大的形体与比例准确进行把握的基础上，便可进入艺术塑造的阶段。随着局部和细部的深入，使泥塑的体骨逐渐到位，局部要经常与整体比较，使局部服从于整体。在深入塑造的过程中，应当不断调整和把握整体与局部的关系，处理局部与细节的关系，要反复推敲，始终掌握“整体―局部―整体”的原则。如果在深入刻画局部时精力十分集中，常在一个面上塑造时间，太久而忘了转动雕塑台，这样越是做得细致，体积也越容易拉平。所以要注意始终保持整体的观察和塑造的协调。

泥塑工艺的最精华最细腻之处，在于对塑像作品的脸部五官艺术处理，追求惟妙惟肖，形象逼真，尤其是对不同1塑像的神态表达要恰如其分。如妈祖神像要体现慈善大爱神情，观音要体现博爱天下的佛国笑容，关羽要体现其忠义敦厚的风貌，弥勒佛则以傲世豪笑之态取胜。凡此等等，皆是匠心独运的创作。

五是调整统一。泥塑造像进入关键阶段，难度会出现某些局部的细节表现得过分突出，形体的大转折被削弱，形体间缺乏连贯或处理僵硬等，在调整统一阶段就要把它调整到整体的关系上来，以保证艺术作品的成功。

泥塑圆雕在制作过程中要注意经常对泥塑作品喷水，特别在夏季水分容易挥发，更要定时喷水，使泥料始终保持在合适的干湿程度，以便塑造形体。冬季气温低，泥塑要注意保暖，否则会冻结松裂，所以要在暖和的室内工作，这样泥塑才不至于松裂。每次工作结束以后，要用塑料布把泥塑包好，使水分不易挥发，泥塑不干裂，以便继续塑造。

六是成像保护。泥塑像做好后，要经过二段保护期，待完全干涸后，方能上彩鎏金，这是最后一道工序，享有“三分塑、七分彩”之说。一般着色之前先上一层底色，以保持表面光洁，便于吸收彩绘颜色，彩绘的颜料多用品色，调以水胶，以加强颜色附着力。

泥塑造像是莆田最古老的传统民间雕塑工艺，随着塑像材料的变化，出现有木雕、石雕、铜雕等种类。但无论任何一种材料制作大型塑像时，都要用泥塑作为底样，也叫做“小稿”，所以，泥塑是其他雕塑品种的母体。

蒲洋神像泥塑造像技艺涉及工艺学、历史学、宗教学、民俗学等诸领域，其造像形体、神态十分生动逼真，具有很强的艺术魅力，具有重要的艺术价值。对不同泥塑造像所赋予不同的艺术表征，是研究历史、研究民俗、研究宗教的实物资料，具有重要的研究价值。蒲洋佛像工艺品有限公司已初步建立传统工艺保护体系，与海峡职业学院联办彩绘、泥塑培训基地，具备传承保护的能力，具有重要的传承价值。