流传在宁夏回族自治区石嘴山市平罗县的佛教音乐――北武当庙寺庙乐，于2008年，北武当庙寺庙乐与天宁寺梵呗唱诵、鱼山梵呗、大相国寺梵乐、直孔噶举派音乐、拉卜楞寺佛殿音乐道得尔、青海藏族唱经调一起，作为佛教音乐，入选我国第二批国家级非物质文化遗产名录。

北武当庙位于宁夏回族自治区石嘴山市大武口区西北约5公里处的贺兰山九泉口，又名寿佛寺，僧人属临济宗岔派，是宁夏最大的子孙常住寺院。它的寺庙音乐与北京潭枳寺佛教音乐有极深的渊源。

北武当庙寺庙乐沿袭的北方韵，是以流传于北京一带的佛教音乐为主。据传，清代的皇宫里经常有八大刹念经。八国联军打进北京后，慈禧太后逃往西安时，文武大臣都自身难保，更何况出家的僧人了。在逃往西安的僧人中，有一个人是八大刹的维那师(负责主持音韵高低快慢)。当他走到宁夏时就留在了这里，没有跟随慈禧太后返回北京。留在宁夏的维那师改名昌瑞法师，他对吹打写念无所不通，可以说，是昌瑞法师把北京当时流行的佛教音乐，即北方韵带到了宁夏。

留在宁夏的昌瑞法师曾在银川普济寺担任过辅导，还在武当庙辅导过。武当庙里的广煜法师也曾和北京八大刹结下过不解之缘，对于推广北方韵，传承“渣渣子”也做出过贡献。据说，广煜法师在北京受戒时，跟随檀柘寺方丈念过孔雀冥亡经。那时，慈禧太后指名要听孔雀经，但当时她身边已经没有人会念了。广煜法师自告奋勇要试试。他念完孔雀经后，慈禧太后非常高兴，要把他留在檀柘寺。但广煜不愿意留下来，最终还是回到了武当庙。

北武当庙寺庙乐由于民歌、小调的融入，宫廷音乐的润色，南北佛家的唱腔互渗，形成浓郁的音乐特色。经明末清初理义0师，清康熙年间心禧老和尚、清末的寂念高僧、续早老法师等历代僧人唱念演奏传承至今，以口传心授的方式延续下来，流传于宁夏全境、内蒙古磴口、甘肃平凉、陕北西部等地区。

北武当庙寺庙乐的文乐唱谱是用我国古代“工尺谱”的记谱方法记录下来的；而武乐，也是用我国一种古代对打击乐器竖行式的记谱方法记录下来的，又名“渣渣子”，是北武当庙佛教音乐最具价值的部分。北武当庙寿佛寺原留存佛教音乐工尺谱八百多首，“渣渣子”谱三百余首，现仅存有师弟子相传的常用曲谱几十首。

“渣渣子”是我国古代的“工尺谱”之外的一种记谱方式，是用来记录乐曲的节奏、音符、所示法器的种类的一种特殊的记录方法，与简谱、五线谱不同的是它采用竖行记谱方式，用不同的符号代表不同的法器，以符号的距离远近表示时值的长短。“渣渣子”与工尺谱结合起来，工尺记谱只记录了乐曲中的音阶，渣渣子则可以记录乐曲中的节拍时值长短，只有两者结合起来，才能出现完整的音乐曲谱。“渣渣子”的幸存，证明了中国古老的佛教音乐（打击乐）的记谱方法还没有消失。它以其独特的自成体系的记谱方式，证明和记录了北武当庙寿佛寺佛教音乐，对研究佛教音乐具有很高的学术研究价值和历史文化价值。

北武当庙寺庙乐演奏时一般是一人一件法器，与唱念、笛笙等乐器合起来，众僧共同演奏、唱念。主要用于祝圣法事、大型1（如迎0师、贵宾等）活动。

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